Non ne abbia a male il compagno Tavoni - come suona dolce chiamarlo così ancora, e in questa bella serata “di Memoria” - se non definirò “spettacolo” ciò che il gruppo di Calvatone ci ha donato. Uso con parsimonia e timore la parola “spettacolo” in un mondo che spettacolarizza ogni cosa, dalla morte di un papa alla morte per fame in Africa. Io direi che abbiamo assistito ad una testimonianza raccontata - cantata di storia e di storie. E chi vuole, oggi, far sentire la voce degli sfruttati di sempre, deve necessariamente salire su un palco perché, forse, in mezzo a noi, si parla tanto d’altro che quelle voci si perderebbero nel brusio. Le voci de «I giorni cantati», in questa Festa, si mescolano un po’ agli echi del liscio ed è proprio così che capita anche nella cultura, più in generale. Nell’immaginario collettivo (e nella conoscenza) si confonde sempre di più quanto è “popolare” e quanto è “del popolo”. A ben vedere, il gruppo di Calvatone non ha proposto soltanto i brani della “pura tradizione orale”, nella cui ricerca e “registrazione” ha un merito mai abbastanza riconosciuto. Abbiamo sentito anche brani che dovremmo definire “d’autore”. Eventi particolari della vita collettiva venivano “cantati” anche in tempi recenti (con testi e musiche di “autori” noti, vedi il caso dell’uccisione di un gerarca fascista a Calvatone) come secoli fa i cantastorie tramandavano (e trasportavano) le storie pubbliche e private a mo di “giornali parlanti”. Solo che quelle storie avevano davanti un’epoca basata ancora sull’oralità e ci sono giunte - noi le abbiamo “registrate” - come brani appartenenti al “folklore”, ovvero alla cultura tradizionale, di “tradizione orale”, con il marchio di garanzia della “autenticità popolare”. La storia del “Cremunìn” nasce nell’era della radio e dei giornali, potrà essere tramandata e diffusa attraverso libri, dischi e… “spettacoli”.

Grazie alla serata offerta dall’AUSER, la cultura tradizionale “nostrana” è entrata nella sempre più multietnica Festa dell’Unità. Molte le sedie vuote della “platea”; a formare una sorta di monumento alla incapacità nostra di “fare i conti” con la cultura tradizionale. A volte anche con la storia, della quale questa cultura “porta la voce”.

M.T.